TASAWUF NUSANTARA KIAI IHSAN JAMPES MENANGGAPI JALAN MA'RIFAT, MENJAGA HARMONI UMAT

Tasawuf Nusantara (baca: Islam Nusantara) bukan dimaksudkan berbeda, untuk tidak mengatakan dipertentangkan, dengan tasawuf atau Islam Arab. Tapi, ada proses pembumian nilai-nilai tasawuf sehingga nilai-nilai lokalitas di Nusantara sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam proses pemahaman dan praktiknya. Keterlibatan Kiai Ihsan dalam konteks ini sangat urgen, apalagi dia lahir dari kultur masyarakat pesantren yang dimasanya jauh dari hiruk-pikuk keramaian, bahkan lebih banyak menikmati kesederhanaan dalam hidup sebagaimana dialami oleh insan pesantren pada umumnya.
Sementara prestasinya dalam mengulas tasawuf cukup diakui banyak kalangan bukan hanya komunitas pesantren, tapi juga dari kalangan masyarakat Muslim di dunia Islam sehingga karya-karyanya, terkhusus kitab Siraj al-Talibin, telah menjadi bacaan wajib di berbagai dunia termasuk turut mengisi berbagai perpustakaan kampus-kampus kenamaan dunia, baik di Barat maupun Timur. Menyadari atas kenyataan di atas, penulis menggunakan perspektif sosiologi pengetahuan. Pasalnya, dunia Kiai Ihsan dan pemikirannya tidak secara tiba-tiba muncul menyapa ruang pembacanya. Ada lingkungan, pendidikan dan budaya serta ideologi yang melatar-belakangi perjalanannya sehingga Kiai Ihsan menjadi salah satu tokoh pesantren yang mendunia melalui konsistensi pemikiran dan perilakunya pada dunia tasawuf, yakni tasawuf Sunni Ghazalian.
Ada dua hal yang menarik, menurut penulis, dalam membaca pemikiran tasawuf Kiai Ihsan. Pertama, pemikiran tasawuf Kiai Ihsan adalah proses interpretasi dari pemikiran tasawuf sebelumnya, khususnya tasawuf Sunni-Ghazalian. Kedua, ada unsur lokalitas yang mengiringi proses interpretasi tasawuf Ghazalian